□郭真義
“客家”的名稱是一對矛盾。既然身為“客”，那這里便非你的“家”，既然這里是你的“家”，那你便不是“客”。但客家人將矛盾集于一身，既“客而家焉”，又“家而客焉”。
這種對自身身份認同的混沌，使客家人思想中對“家”的認同比任何別的民系的人們都要復雜得多。一方面，客家人打破了傳統(tǒng)的安土重遷的精神枷鎖， 四海為家，勇于開拓，客家男人如果堅守“父母在，不遠游”的古訓廝守家居，會被譏為“灶下雞”或“老婆的褲帶”，那將是可恥的事情。但另一方面，客家人又 似乎對“家”有著特別的依戀。當他們習慣于像風箏一樣飄零異鄉(xiāng)時，“家”猶如一條無形的線，永遠牽系著他的靈魂。從客家人不斷修撰的譜牒、年年如是的堂 聯(lián)，以及客家社會司空見慣的旅外鄉(xiāng)賢回報鄉(xiāng)梓的事跡中，我們可以真切地感受到，客家人不論是對我們原本的、永遠無法走回的中原的“家”，還是后來另辟的、 現(xiàn)今生活的“家”，客家人都是如此的堅持，如此的依戀。
客家人四海為家，那是因為他們本來就是一個漂泊的民系，苦難飄零的歷史使他們不再害怕漂泊，不再安土重遷；相反，造就了他們勇于開拓的精神和在 不同環(huán)境中頑強生存的能力。作“客”，既是客家人的宿命，亦是他們自主的選擇，客家人注定像客家地區(qū)隨便可見的番薯藤一樣，不管身在何處，都一樣落地生 根。
客家人對祖先郡望、家族源流這些遙遠的原本的“家”，之執(zhí)著，之堅持，是因為那是他們生命的來處，是維系自我生存的精神之根，沒有了她，客家人便無法堅守自己的文化疆界，客家便有在新環(huán)境中被同化、被吞噬的危險。
客家人情系荒蕪異鄉(xiāng)另辟的家園，這是因為她是家庭的大本營，那里有自己留下的淚水和笑聲，有魂牽夢繞的親人，那里是自己靈魂的棲息地。
所以，客家人對“家”的態(tài)度，明晰地分為兩個層次：“家”對客家人而言，更多的是精神上的概念；而在實踐上，卻是四海為家。什么是客家人——客家人是情感的歸人，實踐的過客。
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