提起客家民居，往往會(huì)想起“贛南客家圍屋”。實(shí)際上，在上猶縣營前附近還有另外一種客家民居，既有北方四合院中規(guī)中矩對稱分布的特點(diǎn)，又有南方吊腳樓人字屋頂防潮防風(fēng)的功能，還融入了江南園林建筑中黑白分明的色彩對比，因而更具有居住的舒適性和使用的實(shí)用性。
營前客家民居由３組橫向、４組縱向房屋對稱相交組合而成，構(gòu)成九廳十八井的棋盤模式，中軸線上由下廳、中廳、上廳、后花池組成，兩翼又各有３個(gè)小廳，為便于采光和排水，每兩個(gè)廳間設(shè)有一個(gè)天井，天井與下水道相連，即使在最多雨水的季節(jié)，也能排水通暢，使屋內(nèi)保持干爽通氣。民居外墻用石灰粉刷，青磚黑瓦白墻，配上青山綠水藍(lán)天，既體現(xiàn)了房屋主人追求閑適寧靜的心理，又與當(dāng)?shù)貋啛釒эL(fēng)光融為一體，仿佛客家文化中獨(dú)樹一幟的山水田園詩。
客家人非?？粗亍白鑫荨保唇ǚ浚?。在客家人看來，房屋除居住功能外，還對家事是否順?biāo)?、子孫后代能否成為有用之材起著決定性的作用。過去，當(dāng)房屋主人用一生積蓄準(zhǔn)備“做屋”時(shí)，首先請風(fēng)水先生根據(jù)地形、山脈走向、河流流向等多種因素選準(zhǔn)朝向，并打下兩根木樁確定中軸線，再根據(jù)寬度選好大門的中心點(diǎn)，位置就算選好了。然后，風(fēng)水先生還要根據(jù)房屋主人的生辰八字，推算出具體動(dòng)工的時(shí)辰，用紅紙寫好交給主人。此時(shí)第一步的工作才算告一段落。風(fēng)水先生在客家人“做屋”過程中充當(dāng)了一個(gè)相當(dāng)重要的角色，當(dāng)?shù)亓鱾髦邦^先生、二木匠、三泥水”的說法，如果房屋主人是當(dāng)?shù)馗缓赖脑?，往往?huì)挽留風(fēng)水先生在家住下，一直到房屋正式落成，才用重金酬謝讓其離開。
客家人“做屋”的建筑材料往往就地取材，建墻體的材料取用底層生土，用鋤頭一片片挖下，墻面修補(bǔ)用土還要用竹篩過篩；墻體建筑過程先用大塊杉木做成“墻斗”（即模板），把生土一層層填入“墻斗”內(nèi)，每層之間還要放上木料或竹料增加拉力，用木夯一層層把生土夯結(jié)實(shí)。應(yīng)該說，“做屋”的過程是一個(gè)重體力勞動(dòng)的過程，好客的主人除了３餐伙食要搞好以外，上午還要增加一個(gè)“打斗晝”，這樣一天就變成了４餐。為了喜慶，在整個(gè)“做屋”的過程中，還有５次“酒宴”，即“起手”、“打平水”、“放大門”、“下墻斗”、“圓屋酒”，屆時(shí)請全體工匠、小工大吃一頓。伙食越好，工匠、小工就越加賣力，墻體夯得格外牢。有些客家民居雖然是土墻，瓦頂木梁，但時(shí)隔三四百年，仍然異常結(jié)實(shí)。
客家民居中軸線上的上廳，是客家人祭祀祖先、娶親嫁女、族中議事的地方，所以上廳在整個(gè)建筑中是重中之重，上廳一般跨度較大（約１０米）。為了解決屋梁的承重問題，在廳前兩側(cè)要設(shè)置兩根木柱，這兩根合抱粗的木柱不知得經(jīng)過多少艱難從深山老林中覓來，然后經(jīng)過能工巧匠做圓、雕花、刻字、油漆等一系列工序，再配上堅(jiān)固石料做底座，成為上廳建筑中最靚麗的構(gòu)件。上廳正中的屏風(fēng)是擺放祖宗牌位的地方，天井兩旁的廂房則是辦喜事的“接待處”。客家人對這兩個(gè)地方的建筑更是不惜花費(fèi)金錢，很多大戶人家這幾個(gè)地方的門窗隔扇都鏤空、雕花、油漆、涂金，以顯主人的奢華。
中軸線上的大門口是最能體現(xiàn)客家文化的地方，大門上寬約半米的一塊長方形區(qū)域，稱之為“月印”，根據(jù)主人的姓氏、祖先的功績、典故、姓氏的發(fā)源地等，題上斗大的４個(gè)字，如“春申垂裕”、（姓黃）、“金鑒家聲”（姓張）、“三省傳家”（姓曾）、“祿閣流光”（姓劉）、“紫荊榮茂”（姓田）、“范陽衍慶”（姓鄒）等。一個(gè)內(nèi)行的外地人來到客家聚居地，從門楣上的題字，一下子就能判斷出主人的姓氏，從而找到自己的“本家”。
房屋落成后，整個(gè)建筑工程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完工，客家人根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，還要在房屋前建設(shè)一塊曬坪，用于收獲時(shí)期晾曬谷物，曬坪前挖一口水塘，萬一失火時(shí)起消防取水的作用，水塘外側(cè)為菜園，最后修筑一道半圓的圍墻，在風(fēng)水先生認(rèn)為最有利朝向的地方，再建一個(gè)飛檐斗拱的“斗門”，作為出入的惟一通道。有條件的人家在房屋兩側(cè)還要挖水井，修建一些附屬設(shè)施，甚至建私塾辦學(xué)堂。這樣，一所集居住、生活、防衛(wèi)、教育于一體的客家民居才算真正竣工。
客家民居的修建初期，主人當(dāng)然想盡辦法讓其堅(jiān)如磐石，以使能代代相傳，但畢竟其屬土木結(jié)構(gòu)，防火防水功能差，經(jīng)過數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕后，自然失去往日的風(fēng)采。有些房屋因年久失修更是不斷倒塌。所以，建筑年代久遠(yuǎn)、有代表意義的客家民居已越來越少。據(jù)調(diào)查，上猶縣營前范圍的客家民居，目前只存２０多處，如果再不采取搶救和保護(hù)措施，過不了幾十年，人們只能從照片、傳說中去了解、觀賞、領(lǐng)略客家這一具有代表性的民居建筑了。
應(yīng)該說，客家民居在歷史的建筑過程中，不可避免地帶上了封建迷信的烙印，但他們提倡“天人合一”、“人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想，仍然是現(xiàn)代人類社會(huì)所提倡的。從這點(diǎn)來說，研究客家民居文化，去其糟粕，取其精華，至今仍具有十分重要的意義。（黃義蘇）
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